개천절 휴일에 수지에 있는 재건파 밝은교회에서 친구 임세일 목사의 위임예배가 있었다. 나보다 네 살 위고, 학창시절을 함께 보냈거나, 교회나 사회생활을 함께한 것도 아니고, 자주 만나지도 않으니 일반적인 의미의 친구라 하긴 어렵지만, 그냥 마음이 통하는 친구라고 나 혼자 생각하고 있다.^^

영국에서 신학을 공부하고 귀국해 양무리출판사와 양무리교회를 개척한 90년대부터 알고 지냈는데, 몇 년간 삼성동에 있는 재건파 교회의 담임목사로 있다가 연초에 이 교회로 옮겨 위임식이 열린 것이다. 50대 후반에 새 교회로 임지를 옮기는 모험을 감행한 셈인데, 일단 연착륙을 한 것 같고, 수도권의 작은 교회에서 소신껏 무르익은 연륜과 역량을 발휘해 알찬 교회로 자라게 할 걸로 기대된다. 

위임예배 순서지를 받아보니 익숙한 디자인이다. 충무로에서 양무리디자인을 하면서 나와는 OMF, IVP, 복음과상황, QTzine 등의 디자인 외주 기획으로 절친한 디자이너 류인수 실장님의 작품이다. 지금은 기획사를 접었지만, 충무로에 사무실이 있을 때 매월 3-4일씩은 함께 보내면서 디자인 외에 이런저런 대화를 나누곤 했었다. 임 목사님이 귀국해 작은 출판사를 시작할 때 두 분 사무실이 지척이라 자주 어울리곤 했었다.

두 분을 한동안 못 만나다가 지난 봄에 수지에서 회동해 회포를 풀었다. 계절에 한 번, 아니 최소한 일년에 한두 번은 만나야 하는데, 그리 어려운 일이 아닌데도 잘 못 했었다. 예배 후 점심식사와 오후엔 음악회까지 준비됐지만, 야매목장 식구들과 약속이 잡혀 예배만 드리고 식사도 못하고 부랴부랴 와야 했다. 셋만의 축하 자리를 핑게로 막내인 내가 자리를 마련해 위임식 뒷담화를 주고받아야겠다.    

오랜만에 동네 교회에서 성탄예배를 드렸다. 우리가 다니는 교회는 계단과 언덕이 있는데다 
말이 빠르고 논리적이고 현대적인 메시지를 구사해 구십이 다 되신 어머니가 이해하시기엔
어려워 우리가 어머니 다니시는 동네 교회를 찾은 것이다. 1부 예배 후에 2부 성가대의 가벼운
칸타타와 금관악기 4중주까지 곁들인 순서를 마친 다음 떡국을 먹고 왔다. 

전통적인 교회 예배라 그런지 주보에 나온 순서가 많았는데, 지금 다니는 교회가 안 하고
있는 순서들이 많아 눈길을 끌었다. 성시교독, 신앙고백, 성경봉독, 찬양대 찬양, 헌금 순서
같은 걸 생략하거나 다른 방식으로 하는 예배를 드리다가 오랜만에 전통적이고 형식을 갖춘
예배에 참여하니 느낌이 조금 달랐다. 느낌 아니까~^^ 거기다가 마지막 주엔 후반기 사무감사와
예결산 공동의회가 있다고 광고하는데, 교인 회의도 오랜만에 들어봤다.

새로운 세대와 필요에 따라 새로운 스타일의 예배를 드리는 것도 참신하고 의미 있지만,
이렇게 일년 열두 달 매주 거의 똑같이 짜여진 순서와 형식에 따라 드리는 예배도 나름 소중하다.
둘 다 하면 좋지만, 서로 일장일단이 있는 고로 모두를 만족시키기는 쉽지 않을 것이다. 예전
(禮典)도 시대의 흐름에 따라 어느 정도 달라질 수 있는데, 구성원들의 필요와 목회철학에
따라 어떤 건 유지하고, 어떤 건 과감하게 생략하거나 바꾸는 게 현실적일 것이다.

40년 넘게 교회에 다니면서 신앙생활 하는 동안 비교적 변화에 유연하고 자유로운 스타일을
추구하고 있긴 해도, 아무래도 뿌리와 기초가 전통 예배에 익숙한지라 가끔 이렇게 다른 공간에서
전통예배에 참여하고 있노라면 묘한 향수를 느끼면서 고향에 돌아온 것 같은 느낌이 든다.
물론 합동측 교회들의 이 정도 예배 순서는 제대로 된 예전에 턱도 없이 못 미친다고 할 수도
있겠지만, 시나브로 이 정도의 예전이 그리운 나이가 됐나 보다. 
     

목요일에 회의가 있어 분당선 선정릉역에 있는 현대교회에 다녀왔다. 서울에서 태어나
줄곧 자랐으면서도 학생 때 서울 근교에 있는 동구능이나 서오능, 헌인능으로 소풍은 갔어도
정작 선릉이나 선정릉이 도심에 있다는 건 모르고 지내다가 지하철이 개통되면서 역 이름으로
먼저 알게 됐다. 아마 능 규모가 작아서 많이 안 알려졌을지도 모르겠다.

역에서 걸어서 몇 분 안 걸리는 골목에 자리 잡은 현대교회는 원래는 압구정동에 있다가
옮겨왔다고 한다. 처음 와 보는 교회지만 이름이 조금 낯이 익은데, 한완상 장로, 서경석 목사
(이름이 비슷해 가끔 형제나 친척이 아니냐는 오해를 받았다^^) 등이 다니던 교회이고, 통합측
교단 총무를 지낸 조성기 목사(소설가와 동명이인)가 한때 담임으로 있던 게 기억이 났다. 

이 교회 역사나 스타일은 잘 모르기도 하거니와 관심 없고, 내 눈을 사로잡은 것은 바로
수수한 교회당 건물을 휘감고 수놓고 있는 멋진 나무와 담쟁이였다. 모르긴 해도 주택가와
사무실 빌딩이 즐비한 강남이라는 동네에서 교회당 티를 내지 않으려고 애를 쓰고 주변과
조화되려는 의식 있는 교인들이 이런 교회당 건물 외관을 가꾸었을 것 같다. 

게다가 교회당 한쪽 측면에는 서울에선 보기 힘든 대나무까지 자라고 있었는데, 이쯤
되면 외관에선 어디다 내놔도 손색없는 아름다운 교회 건물로 손꼽아줄 수 있을 것 같다.
우리 나라에선 이런 교회당을 쉽게 구경하기 어려운데, 규모도 적당하면서 수수하면서도
아름다움을 간직하고 있는 이런 동네 교회들이 곳곳에 있으면 사람들 보기도 좋을 뿐더러
교인들도 교회 가는 즐거움이 커질 것 같다. 

이 교회 본당 출입문은 양쪽으로 난 낮은 계단을 통해 만나는데, 왼쪽 계단 벽면엔 karis,
오른쪽 벽면엔 Aletheia란 헬라어(그리스어)가 새겨 있었다. 요한복음 1장에서 예수에 대해
설명하던 요한이 그분에게는 은혜와 진리가 충만하다고 했을 때의 그 은혜와 진리란 말이다
(헬라어를 잘 몰라 무식하게 싸피스라고 읽을 뻔 했다.^^ 마침 동행한 J 목사에게 음독을
부탁했다). 

교회당 벽면에 우리말이나 영어를 쓸 수도 있겠지만, 은혜와 진리 같은 간단하지만
의미심장한 단어 정도는 헬라어로 알아둬도 좋을 것 같다. 교회당에 올 때마다 새기면서
각인되는 효과가 있을 것 같다. 밝을 때 봐도 좋지만, 조금 어둑어둑해질 때 두 단어 위에
등이 켜지면 더 빛이 날 것 같았다. 
  

지금 내가 다니는 교회는 강북 도심의 경계쯤 되는 동네에 있는데 특이하게도 이삽십대
젊은이들이 압도적으로 많은 젊은 교회다. 그 전에 십여 년 다녔던 교회는 강동의 중산층
교회였는데, 이삼사십대 연령층이 없는 건 아니었지만 별 존재감이나 영향력이 없고 숫적으로나
정책적으로나 오십대가 주축을 이루는 약간 나이든 교회였고, 나는 어른들이 많은 교회의
막내뻘쯤 되는 느낌으로 사랑도 받고 적당히 치대기도 하면서 교회생활을 했던 것 같다.

금토일 사흘간 전교인수련회가 천안에서 열리는 바람에 다른 교회 나들이를 할 수
있었다. 분당에 있는 중산층 교회인데, 잘 꾸며진 예배당과 쾌적한 분위기 아래 오케스트라와
찬양대가 훌륭한 연주를 들려주었고, 전체적으로 별로 흠 잡을 데 없이 잘 짜여진 순서와
안정된 메시지를 들으면서 차분하게 예배를 드려 만족도가 컸다.

늦게 간 건 아니지만 뒤에서 두 번째 자리에 앉았는데, 공교롭게도 우리 주변엔 대개
연세 드신 분들이 앉아 계셨다. 수천 명이 모이는 교회니만치 연령대가 고루 분포돼 있겠지만,
가는 날이 장날인지, 아니면 그 자리가 원래 그런지 몰라도 우리 주위엔 육칠십대로 보이는
어른들이 주로 앉아 계셨다.    
  
예배는 좋았지만 일종의 문화충격을 느꼈는데, 교인들의 연령대가 대체로 고령화되고
있다는 걸 새삼스레 피부로 느꼈기 때문이다. 젊은층 교인들의 유입이 비교적 활발했던
지난 시기엔 이런 느낌을 갖는 이들이 별로 없었겠지만, 요즘은 전반적으로 고령화와 노인화에
따르는 피로도와 노화 현상이 무시할 수 없는 추세가 되고 있는 것 같다. 

이런 전반적인 추세와는 달리 젊은층이 많이 나오는 교회에 다니니 좋겠다고 할 수도
있겠지만, 꼭 그런 것만은 아니다. 사실은 중장년층이 주축을 이루는 교회의 막내 그룹에
속해 있을 때 선배들 좀 잘하라고 들이대고 지지고 볶으면서 안온함을 더 느끼는 것이지, 우리
정도면 상위 10-20% 연령층에 속하는 교회 생활은 어딘가 낮설고 어색한 또 다른 문화충격을
준다. 결론은 여기서나 다른 데 가서나 교회문화충격이란 걸 느끼는 나이가 됐다는 것.    

퇴근길에 지나게 되는 서판교4거리에 교회 하나가 들어섰다. 서판교를 지나 직진하면
분당, 왼쪽은 판교 나들목과 성남, 오른쪽은 수지와 수원 가는 큰 네거리다. 주위에 아무것도
없는 황량한 곳이었는데 현대식 건물의 골조가 들어서더니 최근에 완공됐다. 대치동 휘문고
강당과 분당에서 모이던 우리들교회의 판교채플인데, 건물 외관이 제법 규모가 있어
보이는 게 웬만한 대형교회 못지 않았다.

오픈하면 한 번 들어가봐야겠다 했는데, 아직 안에 들어가진 못하다가 좌회전 신호 대기하면서
일단 외관만 잡아봤다. 오프닝 집회를 한다는 대형 펼침막이 내걸렸는데, 여성인 담임목사의 사진
아래 강사들의 얼굴이 함께 펼쳐졌다. 홍정길, 이동원, 김동호, 김진홍. A급 강사진이다. 옥한흠,
하용조 두 분이 돌아가신 후 이 정도의 조합은 쉽지 않은데, 이분들을 하루씩 세울 정도면 
이 교회의 지명도나 섭외력이 짐작된다. 

한 시대를 풍미하던 이분들도 어느새 원로 소리를 들어야 할 연배가 됐다. 물론 담임하던
교회들에선 손을 놨지만 여전히 현역으로 이런저런 활동들을 하면서 노익장을 과시하고, 앞으로
10-20년은 기본 관록으로 활약할 것이다. 이분들 세대와 함께 전성기를 구가하면서 호황을 누리던
한국교회도 시나브로 사양길, 쇠락기에 접어드는 기미가 여기저기서 드러나고 있는데,
신축 교회당과 기념집회 펼침막을 보면서 이런저런 생각이 들었다. 

외관으로는 젊은 교회 느낌을 주는 것처럼 강사들도 이분들 세대 말고 조금 젊은 세대를
세운다면 누굴 꼽을 수 있을까. 내가 만약 이 교회 관계자였다면 아예 세대를 팍 낮춰 조금
다른 조합을 짰을 것 같다. 아마 별일 없었다면 이 교회와 성향상 가까울 것 같은 오정현, 전병욱
정도가 우선 고려 대상이었겠지만, 이 양반들은 일신상의 이유로 대외활동이 어려워진
상황에서^^, 본인들 의사완 상관없이 누가 물망에 오를 수 있을까.

60대이긴 하지만 그래도 이재철 목사를 최우선순위로 꼽고 싶지만, 건강이 안 좋다는
안타까운 소식이 들린다. 그렇다면 아쉬운대로 송태근 목사를 필두로 김형국, 김회권, 이찬수
정도의 조합이 가능할 것 같다. 이분들 외에도 국내외 여기저기 숨어 있는 강호의 무림고수들이
있겠고, 초야에서 은인자중(隱忍自重)하는 실력자들이 있겠지만, 이 정도면 차세대
대표선수로 괜찮은 조합이 아닐까.      
 

지금 다니는 나들목교회는 일 년에 두 차례 마을별 예배라 해서, 일종의 교구 연합예배
같은 걸 드린다. 60개가 넘는 가정교회가 대여섯 개씩 마을을 이루는데, 이 날엔 전체가 모이지
않고 마을에 속한 가정교회들이 수십 명씩 따로 모여 주일예배를 드리는 것이다. 우리 같이
집 근처에 가정교회가 없어 가정교회에 소속하지 않은 가족들을 미소가족이라 부르는데,
이들은 소강당에 모여 대표목사와 함께 예배드린다.

한두 번은 그리하다가 두세 번째 해에도 미소가족 티를 내면서 그 자리에 가는 게
마뜩찮아서 다른 교회 나들이하는 날로 활용(?)하기로 했다. 지난 번엔 분당에 있는
할렐루야 교회를 갔고, 이번주엔 경화여고 강당에서 모이는 광주사랑의교회를 다녀왔다.  

할렐루야교회 나들이 (8/22/12) 
광주사랑의교회 나들이 (12/15/10)

누가복음 15장에 나오는 일어버린 양 찾은 이야기를 화두로 교회는 효율성을 추구하기
보다는 비효율성을 추구해야 한다는 메시지를 들었는데, 가는 날이 장날이라고 끝부분에
이 교회가 새로 교회당을 짓기 위해 이리저리 알아보던 일을 중단하고 이 학교 강당도 아닌
옛 교회당으로 돌아가겠다는 자칫 매우 비효율적으로(?) 들릴 수도 있는 폭탄선언을 들었다.
이 교회의 속사정을 알 순 없지만, 일단 그 자체로 매우 반갑고 속시원하게 들렸다. 

광주는 대중교통도 안 좋은데다가, 옛 교회당은 좁고 주차난이 불을 보듯 뻔해 불편이
당연히 예상되는데도 이런 결정을 한 담임목사와 장로들의 용기가 가상했다. 너나 할 것 없이
효율성이란 미명하에 수와 크기를 중시하면서 속으로는 편리함을 추구하는데, 교회와 교인들의
오도된 상식을 거스르는 이런 뱃포는 어디서 나온 걸까. 

어쩔 수 없이 운행하는 교회 버스도 폐차 될 날 기다리고 있다면서, 앞으로 교회 올 땐
차 갖고 오지 말고 택시 타고 오고, 그게 불편하면 집에서 가까운 동네 교회 찾아가 그 교회를
부흥시키란 말은 아무나 할 수 있는 말이 아니었다. 반가웠다. 충분한 능력이 되면서도
비효율성의 가치를 기꺼이 추구하려는 이 교회의 실험이 보란듯이 성공하면 좋겠다.     
 

지난주 토요일 LA에서 온 강준민 목사님과 점심을 함께 하면서 세 시간 가까이 많은 대화를
나누었다. 강 목사님은 나보다 두 살 위인데, 90년대 말 그러니까 오늘날처럼 특급 저자^^로 뜨기
전 초창기 책들에 대해 약간 후한 서평을 한 것을 계기로 알게 되었고, 99년인가 그 다음해인가
미국 위튼 코스타에서 처음 만나 반갑게 사귀면서 급속히 친해졌다. 서로 이름만 알고 있던
우리를 인사시켜 준 이는 LA에서 목회하던 내수동 선배 오정현 목사였다.^^

그후 한국에 올 때마다 전화로 안부를 나누고 가끔 식사도 했는데, 수요일 저녁에 분당에서
노년기를 준비하는 세미나를 한다길래 주제가 흥미로워 가겠노라고 했다. 마침 세미나가 열리는
창조교회는 2년 전 뉴질랜드 코스타에서 만난 홍기영 목사가 담임으로 있어 겸사겸사 발걸음이
가벼웠다. 운이 좋게도, 그 전날 저녁에 할 예정이었던 강의가 태풍으로 인해 순연되는 바람에
두 강의를 한번에 듣는 호사를 누렸다. 

그래도 그냥 가기가 뭐해서 홍 목사에게 전화를 하니, 반갑게 받으면서 조금 일찍 와서
강 목사님과 함께 식사도 하자고 초대해 주어 졸지에 맛있는 저녁을 대접받았다. 언약교회처럼
이름이 독특해 보이는 창조교회는 같은 이름을 가진 교회가 몇 개 있지만 특별한 관계는 없다고
한다. 분당 정자동 주택가에 세워진 중형 교회로 깔끔하면서도 실용적인 공간이란 느낌을
주었다. 수요일 저녁인데도 3백여 명이 넘게 와서 1층을 가득 채우는 열기가 느껴졌다.  

교육영성세미나는 흔히 접할 수 있는 말은 아닌데, 강사의 캐릭터와 잘 들어맞아 보였다.
첫 번째 강의는 <글로벌 리더를 키우는 학숩혁명>인데, 지난주에 했다는 <배움의 영성>에
이어 평생 학습을 강조하는 그의 단골 레파토리 중 하나였다. 그 자신이 오랫동안 해 오고
있는 것처럼, 독서와 묵상을 통한 평생 학습자의 삶을 강조했다. 

강 목사님은 설교도 그렇지만 강의도 조용조용하면서도 또박또박 힘이 느껴지는 내용을 들려
주었는데, 큰소리나 우스개소리를 하지 않아도 청중이 자발적으로 자원해서 집중해 듣는 탁월한
교사의 면모를 유감없이 보여주었다. 축적된 내공의 힘이 느껴졌다. 강의마다 여덟아홉 페이지에
이르는 강의안이 배부되는 것도 인상적이었는데, 그 정도 되면 그냥 말로만 해도 되지만, 듣는
이들을 존중하고 배려하는 성실한 마음이 느껴졌다.
 
원래 내가 듣고자 했던 강의는 <인생의 후반부를 가치 있게 사는 지혜>였는데, 처음 하는
이 강의를 준비하기 위해 상당량의 책을 읽고, 노트해 둔 것만 59페이지에 이르고, 무엇보다도
자신에게 필요한 내용이라 준비하는 과정이 의미 있고 즐거웠다는 말로 기대감을 고취시켰다.
이미 이 스테이지에 들어서 있는 나도 특별한 준비를 하고 있지 않다는 자각이 일단 가장 큰
소득이었고, 구체적인 계획과 준비가 시급하다는 자극을 덤으로 받았다. 

그 다음날 여전히 태풍의 기운이 남아 있어 비가 오는 가운데서도 LA로 돌아가는 그에게서
문자 메시지를 받았다. 세미나에 와주고 격려해 주어서 감사하다는 내용이었는데, 이 분, 누가 할
감사를 거꾸로 하는지 모르겠다. 혹시나 해서 우리가 낸 저자의 <깊은 묵상으로의 초대> 50권을
갖고 갔는데, 순식간에 팔려 나갔는데.^^   

 

나들목으로 옮긴 후론 오랜만에 지난주 다른 교회 나들이를 했다. 광복절 지나 금토일 사흘간 천안에서 전교인 수련회가 있었는데, 작년에 갔다온 다음에 무난했지만 다시 가고픈 흥미를 느끼진 못해 올핸 일찍부터 안 가기로 마음을 먹었다. 안 가는 이들을 위해 2시 예배가 있었지만, 이참에 다른 교회 나들이를 해 보기로 하고, 분당에 있는 할렐루야 교회로 향했다.

이 교회는 이번이 처음은 아니고, 잠실에서 남포교회를 다니다가 하남으로 이사한 94년에 다닐 교회를 찾느라 한 달 간 다닌 적이 있다. 지금은 볼티모어에서 교회를 개척한 내수동 이성주 선배가 부교역자로 있었는데, 젠틀한 김상복 목사님의 말씀도 좋았지만 계속 다니기엔 멀고 대치동 시절부터의 부르주아적인 분위기가 걸려 맛만 보고 왔다.
 

오랜만에 이 교회 나들이를 하게 된 데는 두 해 전에 새로 담임으로 부임한 김승욱 목사의 메시지를 직접 듣고 싶은 마음이 크게 작용했다. 오정현 선배가 개척한 남가주 사랑의교회 담임으로 있다가 김상복 목사님의 은퇴 공백을 메꾼 김 목사의 설교는 주일오후 집에 가면서 가끔 듣는 극동방송을 통해 들은 적이 있는데, 현장에서 직접 들은 건 이번이 처음이다.

명불허전(名不虛傳), 방송을 통해 설교와 커뮤니케이션에 탁월한 은사가 있는 걸로 짐작하고 있었는데, 허명(虛名)이 아니었다. 넓은 강단 앞쪽을 마치 사전에 줄로 재어놓은 것처럼 시종 왔다리 갔다리 하면서 마치 철학교수가 강의하듯 또박또박 능숙하게 메시지를 전했다. 원고를 완벽하게 외워 회중과 눈을 맞추고 전하니까 더 집중해 듣게 만든다.  

절제되고 깔끔한 ppt를 비롯한 화면처리도 인상적이었는데, 한 번 참석한 예배에서 아웃사이더가 볼 수 있는 건 거의 설교나 예배와 관련된 것이고 다른 목회 리더십의 면모를 접할 순 없었지만, 하나를 보면 서너 가진 짐작이 됐다.^^ 교회나 개인의 유명세에 편승해 밖으로 불려다니지만 않으면 이 교회 교인들은 잘 양육되겠다 싶었다. 64년생이니까 아직 50이 채 안 된 젊고 유망한 목회자의 전도(前途)가 굴절되지 않으면 좋겠다.    

이 교회의 특징 중 하나는 분당 숲속 한적한 터에 자리잡아 넓고 높다는 것. 고급스런 천장 조명이며, 130여 명의 성가대와 20인조쯤 되는 오케스트라가 자리 잡고도 널널해 보여 웬만한 공연장 무대보다 나아보이는 강단이며, 큰 기둥이 여기저기 서 있는 1층 로비는 이 교회의 공간 구조가 전형적인 교회당이라기보다는 무슨 공연장이나 컨벤션 센터 또는 쇼핑몰 같아 보이게 한다. 

보통 교회당에서는 보기 어려운 에스컬레이터가 1층에서 2층, 2층에서 본당이 있는 3층을 오가는 것도 특이한 풍경인데, 단시간에 엘리베이터보다 많은 인원을 실어 나르려는 고육책으로 볼 수 있겠다. 노년층 교우들이 점점 많아지는 한국교회 추세로 볼 때, 설치할 공간만 있으면 고려해 볼만한 대안일 수도 있겠는데, 그 정도 여유 공간이 있는 교회는 거의 없을 것이다. 

으레 11시 예배일 줄 알고 갔는데, 예배 시간이 9시 50분과 12시라 주변 공터에 차를 대고 11시 30분쯤 느긋하게 들어갔는데, 1층 로비에서 바자회가 열리고 있었다. 별 생각 없이 둘러보다가 괜찮아보이는 겨울 점퍼를 하나 골랐는데, 놀랍게도 3천원만 내고 가져가란다. 1-2만원 정도는 받겠지 했는데, 파격적인 가격에 잘 입으시란 인사까지 받았다. 큰 교회 바자회라 다른 건가 모르겠다. 어쨌든 올 겨울에 입고 다닐 괜찮은 겉옷을 한 벌 장만했다.     

지하 주차장도 꽤 넓고 두세 층은 되는데도 역시 차량이 한꺼번에 몰리는 예배시간대는 어느 교회나 주차 전쟁이 불가피한 것 같다. 예배를 마치고 나가려는 차와 다음 시간대 예배에 늦지 않으려 들어오려는 차가 서로 꼬리를 물고 엉겨 있어 주차요원들의 안내를 받아 벗어 나오기까지 시간이 조금 걸렸다. 분당에 온 김에 20분 정도 더 가서 용인 구성에 있는 이마트 트레이더스란 코스트코 비슷한 마트 구경을 하고 왔다.    

 

지난주에 초대장을 한 장 받았다. 13일 월요일 늦은 오후 홍정길 목사의 은퇴 감사

리셉션이 열리는 일원동 밀알학교에 오랜만에 들렸다. 남서울은혜교회 은퇴예배는 12일

주일에 있었고, 이 리셉션은 그와 관련된 교회밖 여러 운동들을 함께 해온 이들이 모이는

자리였다. 그는 KOSTA, GMF(선교), 남북나눔운동, 밀알학교(장애인 사역) 등 참 여러 가지

일에 소리없이 관여했고, 하나같이 그 분야에서 대표적인 운동이나 모임으로 성장시켰다.  

밀알학교 1층 로비 한쪽 벽에 남서울은혜교회가 걸어온 20년 발자취가 연도별로 정리돼
있었다. 전성기를 구가하던 남서울교회를 그만 두고 새로운 교회를 개척한다고 했을 때
떠들썩했던 일이 생각난다. 자세한 사정은 모르지만, 결과적으로 창립 목사의 분립 개척은
성공적인 모델이 됐다.

뜻을 같이하는 이들과의 아름다운 동역은 은퇴에 썩 잘 어울리는 키워드였다. 그는 풍채나
메시지 그리고 사역 전반에 거인적 이미지가 적당한데, 이는 그와 더불어 흔히 4인방이라 불리던
다른 세 사람과 그를 구별짓는 한 요소였다.

옥한흠, 이동원, 하용조 이 세 분도 탁월하긴 했어도 그만큼 다양한 사역을 전개하진 않았다.
자기 전공분야나 개인기가 확실했던 3인에 비해 그는 멀티 플레이에 능했고, 호방해 보이는 성품과
이미지로 좌장 역할을 해온 것 같다. 물론 네 사람의 우열을 가리는 건 어리석고 불필요한 일이고
애시당초 불가능한 일이다. 다만 그의 사역의 폭이 넓었다는 것만큼은 분명하다는 말이다.  

내가 그를 처음 만난 건 의외로 오래 됐는데, 내수동교회 대학부 시절 수련회 강사로 모시기
위해 리더들이 주일 저녁에 우루루 몰려가 남서울교회 저녁예배를 함께 드린 게 79년인가 80년도
어느 가을이었다.

그후 복상에서 일하게 됐을 때 공동발행인의 한 분으로 모셨는데, 자발적으로 발행인 역할을
감당하진 않았던 것 같다.^^ 그러나 후에 복상이 폐간 위기에 몰렸을 때 후배 목사 그룹(박은조,
강경민, 이문식, 정주채 등)의 요청으로 힘이 돼 주었던 기억이 있다. 그리고 미국 코스타에서
여러 번 만나 인사 드리고, 서 형제 정도로 이름을 기억해 주는 관계를 띄엄띄엄 가져왔다.

이날 모임에서 여러 사람이 그를 손해 보는 삶을 살아왔다고 평가했다. 별로 이름 나지
않고, 더디고, 불가능해 보이고, 마이너스 재정을 감당해 왔다는 의미일 것이다. 아닌 게
아니라 이 대인배 풍모를 지닌 영적 거인이 아니었다면 쉽게 감당하거나 추진하기 어려운
일들이 그를 통해 풍성한 결실을 맺게 됐다.
 
교회 은퇴 이후 그가 어떤 사역을 전개할지 모르지만, 그의 은퇴로 이제 복음주의권은
확실한 세대 교체를 맞게 됐다. 그 다음 세대가 얼마나 준비돼 있는지 모르지만, 아직까지
이렇다 할 가능성과 전망이 나오지 않고 암중모색하는 것 같다. 그나마 버팀목이 돼 왔던
거인들의 줄이은 은퇴와 사망으로 자칫하면 갑작스런 공백기와 급격한 위기를 맞을
가능성도 보인다. 누가 이 거인을 계승하고 대신할 수 있을지 궁금하다.

PINK 대회 첫날 점심식사를 마치고 영산수련원 안쪽에 있는 오산리 기도원을 둘러봤다.
초현대식으로 말끔하게까진 아니어도 예상했던 것보다 넓고 깔끔한 동산 같았다. 큰 건물이
여러 동 있고, 잔디운동장과 잘 가꿔진 산책길 등 시설이 괜찮았다. 월요일 점심 시간인데도
여느 주일 교회 풍경처럼 기도원을 찾은 사람들이 많이 오다니고 있었다. 

수십 만 여의도 직계 교인에 방계 교회들 가족까지 합하면 줄잡아 백만은 될 테고, 꼭 순복음 
교단만 아니라 기도를 필요로 하는 사람들이 당일 코스 또는 좀 더 긴 기간 머물며 기도하러 
전국에서 모인 것일 테니 이 공간엔 항상 최소 천 명 이상은 머문다고 봐야 할 것 같았다.
굉장한 숫자가 아닐 수 없고, 솔직히 조금 놀랐다. .

식당이 있긴 했지만, 이름 그대로 금식 기도를 하러 모인 이들이 상당수일 것인데, 그만큼
간절하고 치열한 기도의 영성을 추구하는 공간에서 다른 대회 참가차 옆건물에 오긴 했어도
점심을 든든하게 먹고 잠깐 스쳐가듯 스케치를 하려니 조금 어색한 느낌이 들었다.
 

기도원 대성전 - 교회에서 관행적으로 쓰는 이름이지만 별로 안 좋은 말이다 -  입구와
외벽 정면에 내건 펼침막 문구가 이 동네만큼 잘 어울리는 곳도 흔치 않을 것이다.
너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐? (사도행전 19:2)
성령을 소멸하지 말아라. (데살로니가 전서 5:19) 

이 뜨거운 구절을 보고도 마음이 크게 동하지 않는 날라리 신자는 오히려 두 번째 펼침막
문구에서 빵 터졌다. 함께 지킨 불조심에 함께 웃는 은혜동산. 성령의 불을 받자면서 불조심을
하자니? 물론 이 불이 그 불은 아닐 것이다. 웃자고 해본 것이니, 성령파들은 너무 흥분해
이 초짜를 나무라지 마시길.^^  

기도원 본 건물 격인 대성전은 겉보기와 달리 정말 대(大)했다. 매일 다섯 번 있는 예배
시간 사이의 휴식 시간이라 건물을 벗어나 있는 이들이 적지 않을 텐데도 수백여 명이 남아
기도하거나 휴식을 취하고 있었다.

반원형의 스타디움 식 좌석 배치에 강단과 청중석 사이의 넓은 바닥 공간이 이 곳의 규모와
열기를 미루어 짐작케 한다. 천장 시설과 강단 전면의 각종 펼침막과 그림들, 중계 카메라까지
이 곳은 별천지였다. 주일의 교회를 그대로 옮겨온 듯한 평일 낮 기도원 풍경이다.

신자들의 앞자리 사랑과 열심은 이곳이라고 예외가 아니었다. 아니, 긴급하고 각별한
소원을 빌러 왔으니 강단에서 가까운 곳일수록 경쟁이 치열할지도 모르겠다. 이왕 기도하는
거, 강단 가까이서 불을 받고 싶은 간절함은 내남이 차이가 없을 터.

기도원에 오는 이들이 예배 시간 외에 개인적으로 기도하는 기도굴이 여기저기 있다.
한 평 남짓 돼 보이는 방에서 기도하는 소리, 찬송하는 소리가 여기저기서 났다. 보이진
않았지만 기도원 야산에서도 박수치는 소리, 따다다다 소리가 여기저기서 들렸다.
산기도 영성이다.

예상은 했지만 조금 혼란스러웠다. 왜 어떤 사람들은 이렇게 믿고, 또 다른 사람들은
저젛게 다르게 믿는 걸까? 단순한 스타일 차이라고 하기엔 여기서 저기가 너무 멀고 다르지
않은가? 옳고 그름의 문제가 아닌 접근 방식의 차이라기엔 둘 사이가 너무 달라 이상해 보이기
까지 하다. 뭔가 정리할 필요가 있을 것 같긴 하다.

월요일부터 사흘간 파주 오산리 영산수련원에서는 북한을 위한 기도모임인 PINK(Prayer

Initiative for North Korea) 2011 대회가 열리고 있다. 사흘 동안 모든 프로그램이 기도 중심으로

운영되는 독특한 대회인데, 덕분에 처음으로 오산리 기도원에 가봤다.

꽤 보수적인 정통 장로교 배경에서 자란 나는 그 뜨겁고 시끄러운 기도원이나 성령 운동에

대해 별 관심이 없는, 좋게 말하면 지적이고 진지한 그리스도인이고, 나쁘게 말하면 차가운

날라리에 가까워 사십여 년 신앙생활을 하는 동안 그 흔한 기도원에 자발적으로 간 적이 한 번도

없다. 직업상 이런저런 수련회나 대회 등이 열리는 기도원이나 수양관엔 많이 가봤지만,

혼자 기도하기 위해 일부러 찾아가진 않았단 말이다.

오산리 기도원은 할렐루야 기도원과 더불어 수도권에서 쌍벽을 이루는데, 꼭 순복음파가

아니더라도 웬만하면 한번쯤은 가봤을 법한데, 그러지 못했다. 내가 어느 정도로 무관심했느냐

하면 오산리가 파주에 있는지 이번에 내비게이션에 영산수련원을 입력해 보고서야 알게 됐을

정도니, 더 할 말이 없다.

예전에는 금식기도원만 있었는데, 지은 지 얼마 안돼 보이는 현대식 수련원과 묘지가 있는
추모공원까지 꽤 넓은 터에 자리잡고 있었다. 확실치는 않지만 짐작컨대 수련원 이름인 영산은
신령한 산이란 의미도 있고, 조용기 목사의 호가 아닐까 싶다. 만약 그렇다면 기도원엔 장모의
이름을, 수련원엔 사위의 이름을 붙여 순복음교회 개척동인을 기념하는 것일 게다.

평소에도 찾는이들이 많은 듯, 여의도 순복음교회를 오가는 교회 셔틀이 하루에 열 편이
넘고, 금식기도원에선 하루에 새벽부터 철야까지 예배가 다섯 번이나 있다. 그만큼 기도하러
오는 이들이 많다는 것인데, 새삼 지난 이삼십 년간 한국교회를 풍미한 순복음교회의 위력이랄까
저력을 짐작케 만든다. 철야기도예배를 영어로 Allnight Service라 부르는 것도 재미있다.

두세 달 전에 새로 나온 유진 피터슨의 자서전을 읽으면서 피터슨이 자신을 Presbycostal,
그러니까 Presbyterian(장로교인)과 Pentecostal(오순절교인)의 합성어로 자임하는 것을 흥미있게
지켜봤다. 오순절 장로교인으로 자신의 아이덴티티를 규정했는데, 모르긴 해도 한국에도
이런 사람들이 많이 있을 것 같다. 요즘 트렌드이기도 한데, 난 아니다.

나들목교회는 주일예배에서 한 달 또는 두 달 단위로 말씀 시리즈를 개설하는데,
6월 한 달 간은 <평화를 일구는 그리스도인>이란 큰 주제 아래 외부 강사들을 초대했다.
어제 마지막 주일엔 한완상 장로가 <한반도의 평화를 일구는 사람들>에 대해 말씀을 전했다. 

한 장로는 사회학자로 서울대 교수, 통일부총리, 적십자 총재 등을 역임한 진보 진영의
대표적인 지식인이다. 1987년 초교파 평신도교회인 새길교회(saegilchurch.or.kr)를 창립해
설교자로 섬겨왔다. 손봉호 장로가 1976년 서울영동교회, 1991년 한영교회 등 교단 안에서
새로운 교회들을 개척하면서 평신도 리더십을 발휘하고 설교자로 봉사해 온 것과 비슷한
부분도 있고 다른 부분도 있다.

확실한 근거도 없어보이는 '강단권'이란 신조어로 주구장창 담임목사의, 담임목사에 의한,
담임목사를 위한 평생설교보장권을 휘둘러 온 교회가 대부분인 가운데 주일 낮예배 설교를
외부 강사에 맡기는 교회는 사실 그리 많지 않다. 그러나 가만히 생각해 보면 좋은 명분과
적절한 기회를 만들어 종종 주일예배 설교를 외부 강사에게 맡기는 것은 담임목사 자신에게나
교인들에게나 나쁘지 않다.

작년까지 다녔던 한영교회도 비교적 외부 강사가 많았는데, 한두 달에 한 번은 손 장로가
설교하곤 했다. 목사가 아닌 평신도의 설교는 그 자체로도 신선하거니와 학문적, 신앙적
전문성에서 둘째 가라면 서러워할 분이어서 배우는 게 많았고, 회중도 은근히 기대하곤 했었다.

그러고 보면 한완상 장로와 손봉호 장로는 지나치게 목회자 중심적인 한국 교회 상황에서
새로운 모델을 제시하는 이들이었다. 복음주의권에서는 손 장로와 더불어 돌아가신 김인수 
장로와 윤종하 장로 정도가 그 희박하고 인색한 주일 설교 허락권(?)을 얻었던 인물들이었다.

한 장로는 네 가지 소주제 아래 역사와 현실 그리고 성경을 종횡무진 왔다갔다 하면서
매우 설득력 있게 자신의 논지를 전개했다. 한 장로의 메시지를 두 번째 듣는 iami와 처음
듣는 로즈마리는 홀딱 빠졌다. 
 
1. 왜 그리스도인들은 평화 만들기에 헌신해야 하는가? 
2. 왜 한국 그리스도인들은 평화 만들기에 헌신해야 하는가?
3. 왜 한국교회 지도자들은 평화 만들기에 관심이 없고 걸림돌이 되고 있는가?
4. 예수님과 바울이라면 어떻게 했을까? 
 

한완상 장로는 1936년생으로 만으로 75세인데도 회중이 알아 듣는 데 전혀 불편하지 않은
달변가였다. 목회자들처럼 특정 성경 본문을 깊이 풀기보다는 전달하려는 주제에 맞춰
자유자재로 성경과 현대사를 종횡무진 누비면서 중간중간 핵심을 강조하는 스타일이었다.

비교적 진보 진영으로 알려져 있지만, 복음주의자들이 듣기에도 하등의 손색 없는 내공을
쌓고 있었다. 최근 십여 년 사이에 진보와 보수의 벽이 많이 무너지고 유연해졌기 때문이기도
할 것이다,

한 장로의 메시지에서 내가 특히 주목한 것은, 그리스도인이 사적 영성(private spirituality)만
아니라 공적 영성(public spirituality)에서도 성장해야 한다는 대목이었다. 예수님의 공생애
첫 메시지도 그렇거니와 실상 주기도문도 공적 영성으로 받아들여야 한다는 해석은 신선했다,

또 작금의 한국 교회를 냉전 근본주의와 기독교 근본주의의 기괴한 결합으로 바라보는
그의 혜안은 곱씹어 볼만 했다. 하나님에 대한 체계적인 교리만 갖고 있는 근본주의 신앙은
잘못된 신앙이라는 그의 지적은 뼈아팠다.

평신도 설교가 한완상과 손봉호가 미세하게 갈리는 부분이 바로 이 지점인 것 같다는
생각이 든다. 두 사람 다 공적 영성을 강조하지만, 손 장로가 절제를 중싱으로 하는 개인윤리에
방점을 찍는 반면, 한 장로는 사회윤리 쪽에 가까운 입장을 취한다. 철학과 사회학, 보수와 진보라는
두 사람의 배경이 낳은 차이라고 할 수 있겠다.

두 사람 모두 여러 정권의 러브콜을 받은 대표적인 지식인이지만, 손 장로는 끝까지 그런
제의를 받아들이지 않았고, 한 장로는 참여하면서 변화를 모색했다는 점도 특기할 만한 대목이다.
이건 정오, 우열의 문제가 아니라, 소신과 방법론의 차이일 뿐이다.  

어제는 종합운동장 아시아선수촌 상가에 있는 남포교회 12시 예배를 드렸다. 결혼하고
분가한 다음다음해 학생시절부터 20년 가까이 다니던 모교회 내수동교회를 나와 두 번째
다녔던 교회다. 10년을 다니면서 둘의 30대를 보냈다.

1월 한 달 간 로즈매리와 신설동에 있는 나들목교회 예배를 가기로 했다. 12월